我们生灵多数是医院里生，医院里死，中间是一个安排好了的现代世界。社会机制内化到我们骨子里，成了习惯，成了“自我”。偶尔有些机会让一些人掀开生命的面纱，看到这世界的真相，并说了出来。
米歇尔·福柯（Michel Foucault），法国思想家，在西方被视为思想知识界的斯芬克斯，谜一样的人。被称为结构主义的大师，“20世纪法兰西的尼采”，“萨特之后法国最重要的思想家”。
这个现代社会里的思想明星，是个专跟现代文明抬杠的狂人，盯住人的身体、知识和权力机制，无情地揭开那些被膜拜的字眼：理性、解放、现代化和人文主义，把权力技术运作的真相摆在我们面前。
尝试把他一生的思想总结为5条，只是向福柯潜在的读者抛出一条线索而已——
1、直言不讳
他不关心哲学上的真理问题，他关心真实是怎么说出来的。他从古希腊传统里找到直言不讳的方法——坦率说出所看所想的一切，而不在乎随之而来的危险。听者厌恶的和喜欢的，都是直言的内容。
福柯喜欢“揭老底”。从中世纪的车裂刑罚到“人性化”的现代监狱的演变，福柯告诉你，它们是一回事。但他也会告诉你，权力不仅压抑，还是创造性的。
2、究竟谁疯了？
任何社会都需要这样的默契：每个人都要守规矩，否则就有麻烦。福柯在《疯癫与文明》中考察西方排斥、隔离“疯人”的机制和历史。理性是今天世界的根基，在它的衡量下，福柯的思想与行为就是疯癫。
但福柯要反叛世间观念，为一切“反常”正名。他认为“非理性”才是“理性”的真实。就像先有疯子才有疯人院，先有罪犯才有监狱——后者是为了对付前者而发明的，非理性先于理性。究竟谁疯了？
3、规训与惩罚的双轨制
通过社会规范、政治措施和道德规劝改造，让不就范的人“从压抑性权力模式向生产性权力模式转变”，这叫做“规训”。惩罚是社会的排斥机制，把一切社会发展中不能消化、处理的东西整合在秩序之内。福柯认为，二者的默契配合产生了现代化的“美丽新世界”。
在很多中国人看来，西方的“有序”和“人道”是梦想中的美好未来。孰不知这远处的美景，不过是另一种“洗脑”的结果。
4、从性中解放身体
福柯反对“性解放”，而主张“从性中解放”。他认为欲望和快感不应该被压抑克制，也不应是形而上的放纵，而是要像希腊人那样对身体“自我呵护”、适度进行一些“极限体验”。对于性，不要搞“身体政治”，让它回归身体之美，“人的生活应当成为艺术品”。
5、知识权力和文化的永远革命
福柯认为权力是身体之间，团体之间和社会关系各种力量运作的合力，分散在每个行使同时又服从着权力的团体和个人身上——众生造出这个机器，反过来控制了自己。真正的政治或革命目标不应该是争夺权力、改朝换代，而是对现代性权力机制——知识权力进行揭露和颠覆。
福柯反对用任何新的社会模式来取代现有社会的模式：任何社会都是用合理、秩序、规范等等，编织权力之网。因此，人应该永远地“去中心”，“反规范”，“反权威”，解放人的潜在意志和欲望。
福柯生平
1926年 生于法国的文化古城布阿济耶（Poitiers）。
1940年 进入斯坦尼斯拉夫书院。
1946年 考入巴黎高等师范学院，师从阿图塞、依波利特。因同性恋倾向而苦恼。
1953年 思想发生根本性转折，研读尼采。研究精神治疗学和精神病学的历史，接触精神病院。在巴黎高等师范学院担任哲学讲师。
1962年 研究毕萨和萨德著作，对“死亡”概念进行知识论分析。
1969年 参与学生运动；开讲《性与个人》等课程；发表《知识考古学》。
1971年 为支持举行绝食抗议的政治犯，成立“监狱情报团体”。
1975年 在法兰西学院主持《精神治疗学的法医》研讨会，讲《异常者》系列课程。《规训与惩罚：监狱的诞生》出版。
1976年 讲授《必须保卫社会》。《认知的意愿》。作为《性经验史》第一卷发表。
1980年 讲授《对活人的统治》。英文版福柯文集《权力与知识：福柯访问及著作选集》发表。在美各高校进行《真理与主体性》、《性与孤独》、《基督教与忏悔》、《生命权力的诞生》等演讲。
1984年 《文学杂志》发表福柯专号，庆贺《性经验史》第二卷和第三卷的出版。
同年，患艾滋病去世。
福柯语录：
- 我们的肉体不过是一种社会结构。
- 必须看穿礼仪的本质：它是和我们的资产阶级生活方式联系在一起的、毫无道理的东西。通过游戏和反讽，戏弄它们，超越它们。
- 如果与一个男人的性爱使我感到快乐，为什么要拒绝？
- 灵魂是政治解剖学的结果和工具；灵魂是身体的樊笼。
- 使我惊讶的是，在我们的社会中，艺术只与物体发生关联，而不与个体或生命发生关联……每一个体的生活难道不可以是一件艺术品吗？
- 理性是另一种疯癫。